أباه وامّه فآمنا به - عليه الصلاة والسلام - ثمّ ماتا . فإن قلت : هذا مخالف لكتاب اللَّه تعالى والحديث الصحيح ؛ أمّا الأوّل فقوله تعالى : فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا تمهيد « 1 » ، والحديث الصحيح وهو قوله صلى الله عليه وآله : إنّ أبي وأباك في النار . قلت : أما الحديث « 2 » ، فيحتمل أن يكون قبل الإحياء ، والجواب عن قولهم « أنّ الإيمان بعد معاينة العذاب لا يقبل » إذا كان ذلك في ذكره ، أمّا إذا أنساه اللَّه تعالى تلك الحالة ثمّ آمن يقبل ؛ ألا ترى أنّه تعالى أحيا الذرّيّة يوم الميثاق وركّب فيهم عقلًا وبنية ، وأخذ منهم الميثاق - كما جاء في التفاسير والأحاديث - ، ثمّ أنسانا ذلك ابتلاءً لنا ؟ كذلك في حق والدي رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يجوز أن يقع مثل هذا . إلى هنا كلامه . وفي غنية الفتاوي تصنيف الشيخ الإمام الأجل [ أبي الحسن عليّ ] بن سعيد الرستغفني « 3 » عن قول بعض الناس : أنّ آدم عليه السلام لمّا بدت منه تلك الزلّة اسودّ منه جميع جسده ، فلمّا اهبط إلى الأرض امر بالصيام والصلاة ، فصام وصلّى فأبيضّ جسده ، أيصحّ هذا القول ؟ قال : لا يجوز في الجملة القول في الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - بشيءٍ يؤدّي إلى العيب والنقص فيهم ، وقد أمرنا بحفظ اللسان عنهم ؛ لأنّ مرتبة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - أرفع ، وهم على اللَّه تعالى أكرم من سائر الخلق ، وقد قال النبيّ صلى الله عليه وآله : « إذا ذُكر أصحابي فأمسكوا » ، فلمّا أمرنا أن لا نذكر الصحابة رضي الله عنهم بشيءٍ يرجع ذلك إلى عيب ونقص فيهم ، فلئن نمسك ونكفّ عن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - أولى وأحق - إلى هنا كلامه - . وإذا تقرّر هذا فحقٌّ [ على ] المسلم أن يمسك لسانه عمّا يخلّ بشرف نسب نبينا - عليه الصلاة والسلام - بوجه من الوجوه ، ولا خفاء في أنّ في إثبات الشرك في أبويه صلى الله عليه وآله إخلال ظاهر / 14 / بشرف نسبه الطاهر .

--> ( 1 ) . سورة غافر ، الآية 85 . ( 2 ) . في المصدر : فأما الجواب في إيمان أبوي النبوي صلى الله عليه وآله بعد الموت في غير القرطبي أيضاً في عدة من الكتب ، وحكاه‌أبو الليث السمرقندي في تفسير الإيمان فيحتمل . . . ص 157 - 158 . ( 3 ) . هذه النسبة إلى رستغفن من قرى سمرقند ، منها أبو الحسن عليّ بن سعيد الرستغفني ، عالم فقيه من كبار أصحاب الماتريدي ، كان حيّاً قبل سنة 333 ه . راجع : الأنساب للسمعاني ، ج 3 ، ص 62 ؛ معجم المؤلفين ، ج 7 ، ص 99 ؛ كشف الظنون ، ص 1223 .